《尚書·堯典》：“日中星鳥，以殷仲春。”仲春在二十四節(jié)氣中屬于驚蟄、春分兩個節(jié)氣。節(jié)氣是描述這一年中天氣起伏變化的階段性名稱，提醒人們應(yīng)當隨著季節(jié)的變化關(guān)注衣食住行。節(jié)氣最近一次走向世界人民的視野，是北京舉辦的冬季奧運會開幕式，以節(jié)氣名稱作為倒計時開始的數(shù)稱，同時也讓世界了解到了屬于中國人獨有的浪漫。
提到春，就會想到生機、活力、復(fù)蘇等詞語，所以春在中國人的映像中是萬物復(fù)蘇的開始，是意義的開端。當然，任何人都想留在春意盎然的季節(jié)里，人們可以被復(fù)蘇的自然萬物所取悅，身心放松的同時，還會期許新的一年會發(fā)生何種驚喜。因此，永春是多數(shù)人的向往，是浪漫但憂心忡忡人的幻想。
尼采說的很對，他認為一個人一旦離開了哲學(xué)的導(dǎo)論就如同行尸走肉，他可以輕松的活著，是因為足夠清醒。所以他興致勃勃的寫出了《人如何成其所以是》這本書，晦澀的理論并不妨礙這本書廣為流傳，但讀者如何去理解與應(yīng)對，如何將理論付諸實踐，是一道永恒的難題。當然如果我們試圖將安靜度過仲春的人，與試圖永久留在春季里的人相對比，也許會得出答案。
仲春如人，永春如賢人。人與賢人的區(qū)分就如人與圣者的區(qū)分。人是具體的，是由生活中點滴的事物堆砌而成的鮮活生命體，既有缺點、也有他人不及之處。圣人是抽象的，它是由高度的道德約束與崇高的精神信仰結(jié)合起來或被抽象或被神話的賢世能人。我們透過自己的無能仿佛更能體會到圣賢者的偉大，雖未與其謀事，但身邊的多數(shù)人都這樣認為，漸而往復(fù)，多數(shù)人認為的賢人自然而然就成為了榜樣，如同溫室里永存的春天。
仲春是春，而永春非春。仲春是春季中的節(jié)氣細分，它是客觀存在的。無論王侯將相、平民野夫，只要他們生活在同一個空間之中，都會去親身親歷。而唯一的區(qū)別，是他們的感觸隨著屁股的位置而開始胡言亂語，但我們始終相信，屁股離泥土最近的人，即使他從不會說話，我們也能感受到質(zhì)樸的氣息。而永春是部分人對春日向往的念頭，他們充分利用了投射主義下的客觀虛幻，期許讓念頭變?yōu)楝F(xiàn)實，這是向上的、美麗的，可以與任何階層的人都能傾訴的美好愿望，但訴說它的人才是憂心忡忡的。他們在寒冷的冬季抒發(fā)出對春季的向往，春天來臨時又擔(dān)心遠去。正如留著好葡萄卻先吃壞葡萄的人，將希望留在明天，但吃著好葡萄時，又在想好葡萄被吃掉后無葡萄可吃應(yīng)該怎么辦，希望又幻滅，但旁人不會看到，他們看到的是在吃完好葡萄時，你吃好葡萄的樣子，于是嚼在嘴里的葡萄更酸了，影響卻更大了。
是要做好具體的人，還是要成為宏觀且受眾人追捧的賢者？當然會有不同的答案，但愛身邊具體的人，總好過將家事與責(zé)任完全拋棄，享受榮譽幫然一身的圣賢者。這讓我想到我經(jīng)常會讀的一段話，一段讓我內(nèi)心難以平復(fù)，但卻能振奮人心的話。當年明月在《明朝那些事》的結(jié)尾處并未使用過多的辭藻去修飾與形容這個已頃然倒塌的王朝，他知道歷史的答案不允許任何故事產(chǎn)生分支，于是他寫出了另外一個真實的故事（徐霞客游記）來代替故事的定局，他寫到“漢代的張騫，唐代的玄奘，元代的耶律楚材，他們都是圣人，都曾游歷天下，然而，他們都是接收了皇帝的命令，受命前往四方。我只是個平民，沒有受命，只是穿著布衣，拿著拐杖，穿著草鞋，憑借自己，游歷天下，故雖死，無憾。”歷史中有很多的興衰起落，很多王侯將相，很多無奈更替，很多風(fēng)云變幻，但我就是想通過他，來表述足以藐視所有王侯將相最完美的結(jié)束語：成功只有一個———按照自己的方式，去度過自己的人生。
（企業(yè)管理部 周博文）
